|
|
．爱情与幻梦
．相持于天和地
．弃娑婆入佛土
．清海无上师的诗风特色
在悠乐的诗歌里，人们可以阅读甚多有关一位修行人所写的佛教禅诗或基督教的诗篇，但反观另一方面，多数人们几乎都未曾读过修行人所写的情诗。如果有机会拜读，也多是寥寥数行隐喻的诗句中，提及大都被各宗教列为禁忌的爱情故事。
清海无上师已打破此惯例。于最近1996年夏，她已正式允许吟唱、出书推广60首以上的诗，包括情诗与禅诗，是她修行前、后所创作。她已出版的诗集及CD有“无子诗”、“前身的足迹”等。
对我个人而言，如果阅读一位僧尼禅诗是一件平常的事。反过来欣赏一位女修行人的情诗却是一件令人颇富兴致的发现。那是一种好奇的感觉，融合了凡俗性与宗教馥郁香火。正因如此，我才努力尝试以一种慎重、无私的情怀走入清海无上师的诗中世界。唯恐不轻步走，自己可能破坏清海无上师诗中弥漫的自在气息，包括那些爱情滋润的诗篇。
如同任何一位世俗中人，尚未出家前，清海无上师也走过爱情喜怒爱恶的圈子，曾燃烧自己于爱情欲望的火中，历经人间梦寐以求的恩爱婚姻，最后清海无上师对爱情失望，抛弃了世间甘甜苦涩，为了觅入佛土。清海无上师的诗，融合了世俗情爱与修行人生的清净佛心。
爱情与幻梦
清海无上师的诗中蓄含情爱的倾诉，如同一般的爱情，亦有那些哀怨孤单，失望等待的夜晚，和那些热烈恩爱的日子……。唯一不同的是，所有这些情爱，清海无上师接受于所谓的“道光”之下。我们来听听清海无上师描述等待情人时的孤单：
．．． （单夜--无子诗Ⅰ） |
当知道情人不来，诗人孤独卧听雨洒绿叶，
梦回遥远的记忆：
"瞻面前 唯余过去影 听雨落 以为人来声 片片叶 无痕将秋送 柔郁指 拾起余情剩" ．．． (余情－－前身的足迹Ⅱ) |
幻梦已逝，爱情已空，清海无上师唯有叹息：
．．．
"许诺伴我冬雪夏阳
转轮回为尘间极乐
教我耽迷欢娱奇趣
青春十指再创天堂！"
．．．
（造天堂者－－前身的足迹Ⅱ)
|
虽然有道光照亮，诗人仍不忘那些热浓恩爱的日子：
．．． "相偕去 绵远彼岸 万千言 停于唇瓣 爱依依 热怀深拥 人生一 芳息馨暖" ．．． |
虽知道这些浪漫的诗行只是一位修行者出家前的“前身足迹”，但当我读到那些诗段描述如上，心中仍然避不开那种刺痛的感觉。感受有点不同，自己本来为了要满足对艺术的好奇，反而变得抑郁感动，为诗人而痛惜，如聆听一位好友倾诉她搁浅的情局般珍贵。
相持于天和地
这可能是悠乐文学研究者，首次透过作者的许多情诗，能够见证一位女修行者破除我执的历程。然而诗人清海无上师所经历出世入道的历程，亦点出一位古典亚洲妇女的辛酸和人生的悲壮：一方面欲沉醉于情爱，一方面想奉献一生给佛；一边努力要渡过彼岸，一边却沉迷欲望落入娑婆尘世：
．．． "想精进 道还太甚远 欲德行 为何常罪过" ．．． （高如云霄－－无子诗Ⅱ) |
我深感兴趣，能够细细品读一位女修行者每一个最秘密、最隐私的角落：她的爱情与欲望；她的孤单与幸福；心智的奋挣与沉沦。令人感受到那种人生的悲壮，内心情爱迷惘、善恶升沉的冲突。我不再看到那种为灭欲而苦修的干枯典范，反而认清修行者的全新风貌：明朗、纯真、生动。提及禁忌处而仪态依然雍容；谈及旧时情而心情依然自在；论及情欲而心境依然清澈；忆及忧伤事而心不愁苦；诉及失败而心中仍充满希望。此积极态度，泰然自在，只有当修行者已达觉悟的顶点方可做到。
读者读到诗人在彷徨时刻，既想留伴君侧，又欲皈依佛陀的那种争战、脆弱的心境时，不免心感抑郁：
．．．
"我跟你留下
屋外有寒风
不知去何方
世路长仃伶
．．．
纵然身为人
如鸟要成双
如兽须有居
我亦复如斯！"
．．．
（接受--前身的足迹Ⅱ）
|
多少次诗人欲出离尘嚣，心觉世间俗累似将自己捆绑于红尘：
．．． "人生似监牢 衣食如债务 床席似迷药 我如寤寐主" ．．． （无力－－前身的足迹Ⅱ） |
有时诗人以为已平顺安抵彼岸，然而跨入佛土的历程并非那么简单，因为清海无上师已多次亲身验证：
．．．
"往前一步溯流源始
后退一分归回尘埃！"
．．．
（色空--无子诗Ⅰ）
|
诗人自我自首：堕落的真正原因仍只为了恩爱、衣食等俗事：
|
|
红尘的牵累每每使诗人厌倦到极点，几乎粉碎了皈依的美梦：
"有时清晨太阳沉睡 痴痴等待不见光晖" ．．． （无题--前身的足迹Ⅰ） |
弃娑婆入佛土
然而，上帝的恩宠终于来到。倚仗佛光导引，诗人能够脱离娑婆尘世的各种束缚，步入佛土。 清海无上师往后的诗句变成更豪迈、更具吸引力：
．．． "不求不想不否认 人生中孤单角落 天地间替转雨阳 视沧桑如戏一场" ．．． （仍长久--前身的足迹Ⅱ） |
出家皈依的日子，天地落泪，也正是女修行者心中开菩提会的日子：
．．．
"我落发皈依吉日
地誓拥戴天流泪！
心欢乐开菩提会
请十方诸佛，证知
今后贪嗔痴确断
秀发落地 阿鼻花开"
（出家--无子诗Ⅰ）
|
实际上，皈依者的心情并非如此平易清闲，而能让读者感动的正是在清海无上师诗篇中那个“人”的品质。我们来读一读那些描写清海无上师懊悔舍弃心爱的夫君，献佛一生，那种彷徨、思念的心境的诗行：
．．． "请汝减忧轻愁 让我也少奋挣 一人寻求修道 一人世独一身" ．．． （留言--无子诗Ⅰ） |
这个“人”的品质，这个彷徨思念，当女修行者成道下山时仍然得见，开始她另一个行道的崭新历程：
．．．
"吾心有如秋叶情
内寄眷恋，外风吹
辞师辞友辞寺
谢别禅庵欢喜日
步迟疑 尘间回
美好禅乐 还深知！"
．．． (下山--无子诗Ⅰ） |
清海无上师的诗风特色
其诗作每每论及人的本质，言语真诚、充满人性。可见单纯、朴素的表达方式，已筑成清海无上师诗风的根基。清海无上师作诗如写日记，笔随意到，无须修饰，有时更打破韵调格式，韵律已在其次。清海无上师的诗自然流畅，不隐喻、不掩饰。其六八诗韵平易轻快，一如阮炳（ Nguyen Binh ）的诗，但更具城都风味，言词常引用佛教意象。下例的“荒楼”一诗写于义大利的Rappallo市，可让我们一睹清海无上师六八诗韵的殊胜：
|
与距今约三十多年的一位修士诗人范天书（Pham Thien Thu），所创作之隐喻爱情诗相比较，则清海无上师的情诗写作方式完全相反。范天书只用意象来描述情人：
．．．
"妹发 馥郁醉香
细手 蓓蕾花晃玉影"
．．．
|
清海无上师则不同，所描述的情人非常写实：
．．． "您还记否曾经说过： 唇朱红如我心头血 目湛蓝如云天涯越 发柔美若金丝无价！" ．．． （造天堂者--前身的足迹Ⅰ） |
除了一些单纯朴素的抒情诗，偶而清海无上师也写作一两首带有神灵气氛的诗，如诗人丁雄（Dinh Hung ）的风格。下例摘自“累劫的爱人”两段诗句，勾画出清海无上师的另一种诗风：
．．． "你何方？ 迷途万千 可记得 前身回响？ 瞬息梦 生缘千般 此幻身 埋藏誓愿" ．．． "我来到 你可知晓？ 我身旁 恒伴红莲 魂不倦 等你数劫 可记否 你许愿返？ ．．． （累劫的爱人--前身的足迹Ⅰ） |
如诗人武煌璋（Vu Hoang Chuong ）的骄奢豪迈，在清海无上师诗中几段诗篇也可以见到：
．．． "百年剧投入无益 仰天笑于情爱中！ 不在意天地运行 不挂心夜垂日起" ．．． （仍长久--前身的足迹Ⅱ） |
有几首如上的诗，一些抽象华美形影，在清海无上师出版的CD所附的五本诗集中实是不可多见。其他大部份的诗都还保留清海无上师的原始风格，其文笔殊胜之处在于纯真、简朴、人本、写实。就纯文学方面而言，如果读者深感兴趣，并与作者灵犀相通，那便可视为成功的作品。但是这是以世俗角度来考核。有关批判一位佛教修行者应否暴露私人感情生活令徒弟群众知晓，则是隶属每个人、每一位佛教弟子或僧尼的个人观点。
在佛教世界里面，对清海无上师在修行、传法中破除我执的方式，已多有回响。如今若观其作诗，从写作情诗到修行诗的风格，比起清海无上师在修行中破除我执的“大事”，也只算是一个小小的“破格”罢了。
巨浪横扫卷走女童，盲犬舍命海中救人